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            孟子說:"盡其心者,知其性也,知其性,則知天矣。"(《孟子·盡心上》)可見在孟子看來,圣人要成為圣人,必須"知天",但是荀子則相反,認為:"唯圣人為不求知天"。(《天論》)

            表示一種從過強的理性下獲得自由的需要。所以應給直覺多一點空間。對那些書呆子型的人和太理性化而缺少感情色彩的人來說夢中被砍頭是一件值得祝賀的事情。砍了頭,你才會注意到你不僅僅擁有一個頭,不僅僅是思想,你還有心,有感情,有肉體,有本能,有直覺,你會成為一個更全面的人,更完整的人。

          蘇:那么它和理性也不同嗎,或者,它只是理性的一種,因此在靈魂里只有兩種東

            ①馬爾克-奧雷爾(121-180)自公元169年為羅馬皇帝,斯多葛派的 信徒。——譯者

          所求不異,如黃黑馬有可有不可⑧,何也?

            在說到性夢時,我們應該說明,所謂性夢指的是其真實意義與性有關,成為滿足性欲而做的夢。這些夢表面上未必有性,表面上也許是一幕天真無邪的情景,而通過象征展示性的意義。反過來,有些夢表面是性,而實際上卻與性無關,這種夢不能稱為性夢。

            今人回顧科學革命時代,不會不談到數學在力學中的巨大成功,而同樣明顯的是,那時的人們曾普遍希望運用數學推理來通達一切知識領域。知識的整體觀念在發生轉變。斯賓諾莎要把整個人的研究都并入數學:“我將要考察人類的行為和欲望,如同我考察點、線、面和體積一樣。”物理學成為科學的典范。其他學科一一跟進。康德的這句話被引用了無數次,讓我再增加一次:“我斷定,在所有關于自然的特定理論中,我們能夠發現多少數學,就能發現多少真正的科學。” 哈維把定量研究引入生理學,據科恩說,這也是哈維最初能獲得支持的唯一理由。達爾文理論仍是定性理論,但且不說生物學中有相當一部分逐漸變為應用物理學和化學的一個分支,從孟德爾開始的遺傳學最初就是由數量分析引導的,到二十世紀,與遺傳學相合并的“新達爾文綜合”引進概率論,到了今天,已是一種高度數學化的理論。例如,關于群體中的基因頻率在世代交替過程中保持不變的哈迪-溫伯格原理就是通過純粹數學方法得出的。喬治·威廉姆斯說:“在最終意義上,自然選擇涉及的是一個控制論意義上的抽象概念即基因,以及一個統計學意義上的抽象概念即平均表現型適合度。”若對音樂進行科學研究,音樂學就是數學的一個分支。把音樂分析為音高、音色、音量、節奏,就可以清楚地看到,“音樂實質上是用數字來表示的”。

            最后,雖然在許多情形里,甚至要猜測器官經過什么樣的過渡形式而達到今日的狀 態,也是極其困難的,但是考慮到生存的和已知的類型與絕滅的和未知的類型相比,前 者的數量是如此之小,使我感到驚異的,倒是很難舉出一個器官不是經過過渡階段而形 成的。好像為了特別目的而創造出來的新器官,在任何生物里都很少出現或者從未出現 過,肯定這是真實的;——正如自然史里那句古老的但有些夸張的格言“自然界里沒有 飛躍”所指出的一樣。幾乎各個有經驗的博物學者的著作都承認這句格言;或者正如米 爾恩·愛德華曾經很好他說過的,“自然界”在變化方面是奢侈的,但在革新方面卻是 吝嗇的。如果依據特創論,那么,為什么變異那么多,而真正新奇的東西卻這樣少呢? 許多獨立生物既然是分別創造以適合于自然界的一定位置,為什么它們的一切部分和器 官,卻這樣普遍地被逐漸分級的諸步驟連接在一起呢?為什么從這一構造到另一構造 “自然界”不采取突然的飛躍呢?依照自然選擇的學說,我們就能夠明白地理解“自然 界”為什么應當不是這樣的;因為自然選擇只是利用微細的、連續的變異而發生作用; 她從來不能采取巨大而突然的飛躍,而一定是以短的、確實的、雖然是緩慢的步驟前進。

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            50.現在還有一個論點要說,然后,我認為我就已經把我們的作者用以證明亞當的主權的一切證據提供給你們了,這一個論點就是假設做父親的由于是兒女們的父親,就具有一種統治其兒女的自然權利。我們的作者很喜歡這個“父親身份”的權利,差不多每一頁都提到它,而且特別地說:“不光是亞當,連以后的先祖們,基于父親身份的權利具有對他們的兒女的主權”。在同一頁上又說“這種兒女的服從是一切君權的淵源”等等。他既然那樣屢屢提及這點,使我們認為這就是他取得名望的主要基礎,我們滿可以期待他會舉出明確的理由來,因為他把這當作為達到他的“凡是人一生出來,就很不自由,他一出生便成為生他的父親的屬下”這一目的的必要論點而肯定了下來。那么,既然只有亞當是唯一為神所創造的人,而以后一切人都是生出來的,所以沒有一個人是生而自由的,如果我們問,業當怎樣獲得對他的兒女的這種權力,他在這里就回答說,這是因為他生了他們出來,他又說,“亞當的這個自然統治權”還可以用格老秀斯自己的話證明,格老秀斯教導說:“生育使父母獲得對子女的權力”。的確,生育的行為既然使一個人成為一個父親,他的作為父親對兒女的權利,自然不能從父親的身份以外產生。

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