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        觀察的心理學起初只敘述它所觀察到的,行動意識所表現的,一般方式下的知覺,隨后卻發現有各式各樣的能力、興。。

        寧正構成精神的自我的主要環節。——至于在自身內存在,。。。。。

          有些顏色很鮮艷,有些顏色很暗淡;前一種顏色最適合于孩子們的興趣,也最適合于配在他們的身上,我不明白人們在這方面為什么沒有想到這樣自然的配法;從孩子們只因某種衣料很華麗就選用它的時候起,他們的心就已經是趨向奢侈,趨向荒謬的時尚了;這種愛好,可以肯定地說,不是由他們自己產生的。我不知道要怎樣闡明衣服的選擇和這種選擇的動機對教育有多大的影響。不僅是一味溺愛的母親答應給孩子們一些裝飾,作為給他們的獎勵,而且還有一些糊涂的老師竟威脅他們的學生說,要拿粗布做的簡樸的衣服給他們穿,以此作為給他們的一種懲罰:“如果你不好好學習,如果你不好好保護你的衣服,我就要叫你穿得象一個農家的孩子似的。”這無異乎是告訴他們說:“你要知道,人是全靠衣服的,所以你的價值就在于你那身衣服。”對青年人進行這樣的教育,致使他們只重裝飾,只憑外表論人的長短,這又有什么奇怪呢?

        有應得,人民當然對他不會有什么同情。然而泰姬陵的美,卻世世代代一直

        這就引到了一個問題:一個國家應該有多么大?他告訴我們說,大城邦永遠是治理不好的,因為人數過多就不能有秩序。一個國家應該是大得足夠多少可以自給,但是又不應該過大而不能實行憲政。一個國家應該小得足以使公民們能認識彼此的性格,否則選舉與訴訟就不能做得公正。領土應該小得從一個山頂上就足以把它的全貌一覽無余。他既然告訴我們說國家應該自足自給(1326b),但又說國家應該有進出口貿易(1327a),這就似乎不能自圓其說了。

          §85存在自身以及從存在中推出來的各個規定或范疇,不僅是屬于存在的范疇,而且是一般邏輯上的范疇。這些范疇也可以看成對于絕對的界說,或對于上帝的形而上學的界說。然而確切地說,卻總是只有第一和第三范疇可以這樣看,因為第一范疇表示一個范圍內的簡單規定,而第三范畔則表示由分化而回復到簡單的自身聯系。因為對上帝予以形而上學的界說,就是把他的本性表達在思想里;但是邏輯學卻包括了一切具有思想形式的思想。反之,第二范疇則表示一個范圍內的分化階段,因此只是對于有限事物的界說。但當我們應用界說的形式時,這形式便包含有一種基質(Substrat)浮起在我們觀念中的意思。這樣一來,即使絕對——這應是用思想的意義和形式去表達上帝的最高范疇——與用來界說上帝的謂詞或特定的實際思想中的名詞相比,也不過僅是一意謂的思想,一本身無確定性的基質罷了。因為這里所特別討論的思想或事情,只是包括在謂詞里,所以命題的形式,正如剛才所說的那個主體或絕對,都完全是某種多余的東西(比較§31和下面討論判斷的章節〔§166以下〕)。

        在范縝所處的時代,是佛教信仰鼎盛時期。門閥士族封建統治者,為了從精神上奴役人民,鞏固自己的統治,大興佛教,使生產遭到破壞,造成了社會經濟危機。在思想領域,傳統因果報應觀念仍然存在,佛教又極力證明人死神不滅,把所謂善惡之報推到無法驗證的遙遠的將來。要駁倒佛教的因果報應思想,必須闡明人的形體死亡精神也滅亡的道理。因此,關于神滅神不滅的斗爭,是當時思想戰線上斗爭的一個重要方面。同時,在南朝提倡薄葬,人們或多或少地都在思

          你們當中的男人將不得不為這個難題而煩惱;但女人們卻沒有這種煩惱,因為女人本身便是這一難題。

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