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      此外,還有其它因素,混淆一般成人的創造性思考。對于個人及社會生活的一切基本問題,對于心理上的、經濟上的、政治上的、以及道德上的問題,我們的大部分文化所做的一件事,就是使這些問題神秘莫測。例如,我們的文化是推崇專家的文化,認為很多問題太復雜,非普通人能領略得了。其實正好相反,個人與社會生活的許多基本問題是非常簡單的,是每個人都可以了解的。把這些問題弄得好像復雜萬分,而惟有“專家”才能了解,難免使人們失去相信自己可以思考這些問題的能力。人們面對著一推亂七八糟的資料,覺得一籌莫展,惟有等待專家來處理了。

    三者孰知正處⑨?民食芻豢,麋鹿食薦,蝍蛆甘帶,鴟鴉耆鼠,四者孰知正味CD?

      我女兒為什么這么樣生氣?就是覺得你們住這么樣高級的住宅,你們這些高等華人,應該有一點教養,有一點水平,不可以隨地吐痰,不可以到處養雞種菜,不可以這個,不可以那個。她的要求沒有錯,可是別人跟不上,跟不上的原因就是因為文化水平跟不上。突然有錢了,可是那一面跟不上。所以,我女兒她現在干的,可能不是含淚撒種,歡呼收割,而是歡樂撒種,含淚收割。可是,有一點,證明我女兒是沒有錯的:她敢面對這個問題——在我看起來,她太小了。

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      道德,鼓吹易,證明難。

      作為一切生靈之生存基礎,便是作為"自在之物"的意志,這是任何生物的重要組成部分,也是萬物的永恒元素。所以,這個意志就是我們人類所共有的,也是動物所共有的,當然,它也包括那些低級的存在物在內。可以這樣說,我們與萬物同族——僅此這一點而言,是說萬物充溢著意志。另外,因為具有智慧和知識,人才能凌駕于他物之上,同時才會使人與人之間產生不同。這樣,在每一個自我表現中,我們就應盡可能地發揮出智慧的獨立作用來。這是因為,像我們上面所說的、所見的,是意志是我們"普通的"部分。每一種意志的強烈表現都是普通而又粗俗的,也就是說,意志把我們降低到儕輩的水平上了,它使我們僅僅就是同族的一份子,這源于我們所顯示出來的,就只是整個人類的特性而已。所以,當情感如此強烈且又超出了意識范圍內的理智因素時,人類才就只能行使意志力而不知其所以然。所以,人的每一次勃然大怒都只是一種普通的表現——是每一次的歡樂、憎恨、恐懼的自由表露——一句話,就是一切情感的形式,就是每一次的意志活動。

    第五步論證是說,客所謂“有白馬不可謂無馬”者,是離開白色而講的。如果不離開白色的話,有白馬就不可以說有馬。因為白馬和馬之名所指的實是不相同的:前者是就可見的“物指”說的,后者是就自藏的“指”說的。馬是馬,而白不是馬,假如白也是馬,那么“白馬”就是“馬馬”

      不過,就這個例子來說,它在許多方面跟所提出的東西不同;因為,第一點,雖然也許對于一個三角形,我們可以把它理解為一個實體,這個實體的形狀是三角的,可是有著斜邊上的正方形等于兩個直角邊上的正方形之和這個特點肯定不是一個實體,從而這兩個東西的任何一個都不能被理解為完全的東西。精神和肉體也是這樣。甚至這個特點也不能稱之為東西,按照我說過這足以使我能夠領會一個東西(指一個完全的東西)而用不著另外一個東西等等的意思,那么下面的話是非常容易理解的:再說,我在里邊找到一些功能,等等。因為,我并沒有說這些功能是東西,不過我特別想在東西(也就是說實體)與這些東西的方式(也就是說這些實體的功能)之間做出分別。

    馬爾科·奧雷利奧(MarcoAurelio,121—180),羅馬皇帝(160—180), 以斯多噶派哲學家出名,著有 《沉思錄》。 朱利奧·韋羅·馬西米諾(GiulioVeroMassimino,173—238),羅馬皇 帝 (235—238),被自己的軍隊殺害。 科 姆 莫 多 (CommodoMarcoAurelio,169—192),羅 馬 皇 帝 (180—

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    2020-09-21   由此可見,不僅無中不能生有,而且比較完滿的東西,也就是說,本身包含更多的實在性的東西,也不能是比較不完滿的東西的結果和依據。這個真理無論是在具有哲學家們稱之為現實的或形式的②那種實在性的那些結果里,或者是在人們僅僅從中考慮哲學家們稱之為客觀的實在性的那些觀念里,都是清楚、明顯的。例如:還沒有存在過的石頭,如果它不是由一個東西所產生,那個東西本身形式地或卓越地③具有進入石頭的組織中的一切,也就是說,它本身包含著和石頭所有的同樣的東西或者更美好的一些別的東西,那么石頭現在就不能開始存在;熱如果不是由于在等級上、程度上,或者種類上至少是和它一樣完滿的一個東西產生,就不能在一個以前沒有熱的物體中產生。其他的東西也是這樣。此外,熱的觀念或者石頭的觀念如果不是由于一個本身包含至少象我在熱或者石頭里所領會的同樣多的實在性的什么原因把它放在我的心里,它也就不可能在我心里。因為,雖然那個原因不能把它們現實的或形式的實在性的任何東西傳授到我的觀念里,但是不應該因此就想象那個原因不那么實在;不過必須知道,既然每個觀念都是精神的作品,那么它的本性使它除了它從思維或精神所接受或拿過來的那種形式的實在性以外,自然不要求別的形式的實在性,而觀念只是思維或精神的一個樣態,也就是說,只是思維的一種方式或方法。一個觀念之所以包含這樣一個而不包含那樣一個客觀實在性,這無疑地是來自什么原因,在這個原因里的形式實在性至少同這個觀念所包含的客觀實在性一樣多。因為如果我們設想在觀念里有它的原因里所沒有的東西,那么這個東西就一定是從無中來的。然而一種東西客觀地,或者由于表象,用它的觀念而存在于理智之中的這種存在方式,不管它是多么不完滿,總不能說它不存在,因而也不能說這個觀念來源于無。雖然我在我的觀念里所考慮的實在性僅僅是客觀的,我也不應該懷疑實在性必然形式地存在于我的觀念的原因里,我也不應該認為這種實在性客觀地存在于觀念的原因里就夠了;④因為,正和這樣存在方式之由于觀念的本性而客觀地屬于觀念一樣,存在方式也由于觀念的本性而形式地屬于這些觀念的原因(至少是屬于觀念的原始的、主要的原因)。而且即使一個觀念有可能產生另一個觀念,可是這種現象也不可能是無窮無盡的,它最終必須達到一個第一觀念,這個第一觀念的原因就象一個樣本或者一個原型一樣,在它里邊形式地、實際地包含著僅僅是客觀地或由于表象而存在于這些觀念之中的全部實在性或者完滿性。這樣,自然的光明使我明顯地看出,觀念在我心里就象一些繪畫或者一些圖像一樣,它們,不錯,有可能很容易減少它們之所本的那些東西的完滿性,可是決不能包含什么更偉大或者更完滿的東西。

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