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            如果我們比較一下蘇格拉底關于政治家的理論和柏拉圖的理論,這就變得清楚了。

              戴季陶的名著《日本論》中,有一段話專論西鄉隆盛,對其"人格"的歷史作用推崇備至:

            丁一個對做夢者本身甚具意義的經驗(經過回憶及一連串的思潮),而經常在夢中以另

            :浸濕,引申為河水。禁焚:撲N I滅火災。灑:原作“酒”

            了比較系統的人性善理論,這種理論是他的倫理思想和政治學說的哲學基礎,在他的哲學思想中占有極為重要的地位,并對后世產生了非常深遠的影響。為了便于理解,下面把所選各章劃分為三段予以分析。

              我知道他們是說,談事物的本質是一回事,談它們的存在是另一回事,并且他們都一致認為事物的存在并不是完全永恒的,不過他們卻想要讓事物的本質是永恒的。然而,如果真是這樣,事物里邊主要的東西是本質這件事既然也是肯定的,那么當上帝生產存在時,他做了什么了不起的事呢?的確,他所做的并不比一個裁縫給人縫了一件衣服做得更多。可是他們將如何證明人的本質(比如說柏拉圖的本質)是永恒的、不取決于上帝的呢?他們將說,以它作為共相的這一點來證明。但是在柏拉圖里邊只有個別的東西;事實上,理智慣于從柏拉圖身上,從蘇格拉底身上,以及從其他一切人身上所看到的一切相同的性質中,做成一個共同的概念,在這個共同概念上他們大家都一致,因此這個概念很可以被叫做人的一種共相的本性,或人的本質,因為人們領會它是一般地符合于大家的。但是,要說在柏拉圖以及其他一切人存在以前它就已經是共相的,理智就已經做成了這種共相的抽象,這的確是不可解釋的。

            出版之際,譯者不能不表示衷心感謝商務印書館編輯部 同志們,特別駱靜蘭同志在長時期中的鼓勵與催促以及付排 前后的辛助勞動與幫助;如其不然,此書至今也未必能夠定 稿。

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            2020-09-21   哲學家、預言者、科學家和江湖術士的混合體,在恩培多克勒的身上得到了異常完備的表現,雖說這在畢達哥拉斯的身上我們已經發現過了。恩培多克勒的鼎盛期約當公元前440年,因此他是巴門尼德的同時代人而年紀較輕,盡管他的學說在許多方面倒是更近于赫拉克利特的。他是西西里南岸的阿克拉加斯的公民,是一個民主派的政治家,同時他又自命為神。在大多數的希臘城市里,尤其是在西西里的城市里,民主和僭主之間有著不斷的沖突;雙方無論哪一方的領袖一被擊敗,就會遭到殺戮或者流放。那些被流放的人很少有不肯去勾結希臘的敵人的——東方的波斯和西方的迦太基。恩培多克勒在某一時期也遭到了放逐,但是被放逐之后,他似乎寧愿選擇一種圣賢的事業而不愿意選擇一種流亡的陰謀家的事業。很可能他在年青時代就多少是一個奧爾弗斯派;并且在流放以前他就把政治與科學結合在一片;而且可能僅僅是到了晚年作為流放者的時候,他才成為一個預言者的。關于恩培多克勒的傳說非常之多。人們認為他曾經行過神跡或是類似的事情,有時候是用魔術,有時候是用他的科學知識。據說他能夠控制風;他曾使一個似乎已經死了三十日之久的女人復活;據說最后他是跳進愛特拿的火山口而死的,為的要證明自己是神。用詩人的話來說:

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