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        答辯在第二個沉思里,在我用蠟的例子指出什么是我們在蠟里想象的東西,什么是我們單用理智領會的東西的時候,我解釋了想象和理智或精神的純粹概念之間的不同;可是我在別的地方也解釋了我們理解一件事物怎么跟我們想象這件事物不同,舉例來說,要想象一個五邊形,就需要特別集中精力把這個形狀(即它的五個邊和五個邊內所包含的空間)給我們弄得就好象是在面前一樣;要去領會,我們就不使用這個方法。在推論里所做的總和并不是名稱的總和,而是名稱所意味著的事物的總和。我奇怪為什么有人能夠想到相反的東西上了。

      因此,觀察的理性在觀察有機物時所直觀到的事實上僅

      〈129〉

      第二部分:內在沖突“醞釀”的爭論(4)

      史前時期原始人類有關夢的觀念,均深深影響他們對宇宙和靈魂的看法,而這些有興趣

      的材料完全相同,對清醒的思潮來說,我們很自然地對此等材料創造出秩序,制造相互間的

        狄奧尼索斯的原始崇拜形式是野蠻的,在許多方面是令人反感的。它之影響了哲學家們并不是以這種形式,而是以奧爾弗斯為名的精神化了的形式,那是禁欲主義的,而且以精神的沉醉代替肉體的沉醉。奧爾弗斯是一個朦朧但有趣的人物,有人認為他實有其人,另外也有人認為他是一個神,或者是一個想象中的英雄。傳說上認為他象巴庫斯一樣也來自色雷斯,但是他(或者說與他的名字相聯系著的運動)似乎更可能是來自克里特。可以斷定,奧爾弗斯教義包括了許多最初似乎是淵源于埃及的東西,而且埃及主要地是通過克里特而影響了希臘的。據說奧爾弗斯是一位改革者,他被巴庫斯正統教義所鼓動起來的狂熱的酒神侍女們(maenads)撕成碎片。在這一傳說的古老形式中,他對音樂的嗜好并沒有象后來那么重要。他基本上是一個祭司和哲學家。

        我們為基督教而存在了差不多兩千年之久,因此我們不得不付出代價的時代來臨了,我們會喪失假我以生的重力——我們有很長時間不知何去何從了。我們突然闖入相反的估價,用同一個能量標準,因而使人產生對自己的極端過份的估價。

      之城》[De CivitateDei」一書中就試圖這樣去做。他不僅受到舊約的影響,而且受到

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