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          被人信任、懼怕和尊敬。再試想,這個能夠統治自己的人,他怎能不勢所必然地也去統治周

            在文藝復來時期,理性與瘋癲不斷地展開對話。相比之下,古典對期的拘留就是一種對語言的壓制。但這種壓制不是徹底的。語言沒有真正被消除,而是接入各種事物中。禁閉、監獄、地牢甚至酷刑,都參與了理性與非理性之間的一種無聲對話,一種斗爭的對話。現在,這種對話停止了。緘默籠罩著一切。在瘋癲和理性之間不再有任何共同語言。對渡委的語言只能用沉默不語來對付,因為誘委并不是與理性進行對話時的一個片斷,它根本不是語言。在一種最終沉默的意識中,它僅僅表示一種越軌。而且只有在這一點上,才可能重新有一種共同語言,因為它將成為一種公認的罪狀。“最后,經過長時間的腳踢后,他主動加入了其他病人的交往圈子……”沉默不語是瘋人院生活的一個基本結構,它與懺悔時的徹底坦白相輔相成。當弗洛伊德在精神分析中謹慎地恢復語言交流,或者說,重新開始傾聽這種已經被磨損成獨白的語言時,他聽到的總是那些關于越軌違戒的套話。對此我們何必大驚小怪呢?在這種年深日久的緘默中,越軌違戒的主題已經控制了言語的源頭本身。

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            在前一章里,我們已經看到有兩種知識:即,關于事物的知識和關于真理的知識。在本章中,我們將完全研究有關事物的知識。我們也必須把它區別為兩類。若是認為人類在認識事物的同時,實際上可以絕不認知有關它們的某些真理,那就未免太輕率了;盡管如此,當有關事物的知識屬于我們所稱為親自認知的知識那一類時,它在本質上便比任何有關真理的知識都要簡單,而且在邏輯上也與有關真理的知識無關。憑描述得來的關于事物的知識卻恰恰相反,從本章敘述中我們便會發現,它永遠免不了要以某些有關真理的知識作為自己的出處和根據。但是,“親自認知”是什么意思,“描述”又是什么意思呢,這是我們首先必須弄清楚的。

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            由于夜里壓抑作用削弱的緣故,可能會發生這樣一種危險:即每當來自外部或內部的刺激成功地與一種無意識的本能源泉聯結在一起時,由睡眠提供的休息就會受到干擾。做夢的過程則是允許上述三種刺激的協作的產物,在無害的幻覺經驗中得到發泄,從而以這種方式保證了睡眠的繼續。夢偶爾使睡眠者醒來并伴有焦慮這種情況與上述功能并不矛盾;可以說,這也許說明檢查員認為夢中的事態過于危險,以致于感到不能再控制它了。而且,當我們處在睡眠中時,我們常常會產生一種自我安慰的想法:“然而這畢竟只是夢!”這種想法努力防止我們覺醒。

            “道”以它的“玄德”對天地萬物的成全啟迪著人,人既然要取法于“道”、取法“自然”,那就應當在自己的人生踐履中體現“道”的那種“玄德”。“飄(大)風不終朝,驟雨不終日” ,人事要想長久就不能像狂風那樣迅猛,像暴雨那樣劇烈;去除峻急而免于激切就是“無之以為用”的“無之”,也就是不逞強任能而虛懷用“弱”。老子訓導人們:“不自見(現),故明;不自是,故彰;不自伐(夸),故有功;不自矜(驕),故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。” 他所謂“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”,是教人對自我表現、自以為是、自我炫耀、驕傲自滿等“無之”,只是一味謙卑、以“弱”德為用,而不與人爭強斗勝。老子還有“知其雄,守其雌,為天下谿(溪)”、“知其白,守其黑,為天下式”、“知其榮,守其辱,為天下谷” 的說法,這其實是對“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”的另一種表達。主張“守雌”、“守黑”、“守辱”,無非是要人們以“弱”為德,對世人的逞“雄”、奪“白”、爭“榮”之心“無之”,而“無之”以取“弱”正合于“道”之所導的“玄德”。

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